新疆风凌石·文心：一部描绘新疆风情的杰作

中国当代文人赏石，是指内有中华文心的意涵，外有时代艺术意趣的赏石作品。”何谓“文心”，语出南朝刘勰《文心雕龙·序志》：“夫文心者，言为文之用心也。”本义指文章或文思。

文章用心，是文人的一种社会责任感，即所谓“为天地立心”，进一步可以理解为文人秉承的文化修养和社会追求，这种追求贯穿古今，为中华民族的思想体系奠定了基础。

纵观历史，文心何求？孔子说：求仁；老子说：求道；韩非子说：求法；朱熹说：求理；王阳明说：求心。

笼统而言，先贤们的文心都可以说在求道，探索人存在的方法、意义和价值。将其借鉴到赏石中，求心当属最为关键。

所谓美石养眼，实则养心，入于目，映于心，方可联想万象，状类百般，方可心生愉悦，自觉美好。如此想来，赏石也当属文心之境，境由心生。心存一境，是赏石审美的内在心理需求，是心底与石相伴的渴求。所谓红尘纷扰，栖心何处？下班后，有人独坐、有人独酌，希望将短暂的放空与静谧留给自己，过程与赏石类同，都试图营造一个暂时放下烦恼的外在空间和内心领地。这空间媒介可以选择车内，书斋，酒馆，更可以投身赏石。求此空间者，皆可成为赏石后备军。

这一处石庐，令人联想到倪云林的《容膝斋图》中，那简净的小亭子，孤零零列身山水之间，如此局促的空间，所要栖居的就是那个神游的自我。而这枚石头，也可以视为心灵的栖居之境。他以云崖洞窟的造型，构建出隐者的石庐屋宇，仿佛可以借壁题诗，寻古探幽，在遐思中伴着当年的主人，一起悠游林泉，乐而忘忧。有此一念，便可入石。林泉之想，始于魏晋，千载桃源，唯存梦笔。当代人渴望寄居都市，与自然的距离可谓身心俱远，然而却逃不掉对自然与生俱来的亲近感，旅游虽解一时之需，却难长久，而城市山林的生活，又不是每个人都能实现的奢望。如若心存此境，静对此石，那一抹碧色映衬的泉流，仿佛正在潺潺作响，唯需一案陈设，便有飞珠溅玉，“枕石漱流，吟咏缊袍。”之感。石上流泉，别有一番画外心境。

林泉、隐庐，石中自有画外居。身处城市，没有花园庭院的我们，是否可以依石存境，心向桃源呢。石间万象，触目成景，构成吸引人去深入石境的动因，石头给观者以想象空间，观者则在石境中开启审美感官，直指心灵之旅，体味大千世界的神奇。石中山水内蕴气象万千，此峰山势沉稳，形制苍古，气韵沉雄，令人心生静默之感。其黑如漆，凝重润泽，仿佛泼墨染成，遗存洪荒天地，彰显造化神功。如若登峰神游，上有宝顶凸显，下有涧壑沟洄，身形如罗汉寂坐，泰然拙然。望之抚之，如坐观尘外，亲历沧桑变化，与天地同寿。十年树木，百年树人，与参天古木相比，我们的人生不过是白驹过隙。这浑圆敦实的老桩，静卧安然，仿佛在诉说前生今世的沧桑之变，当年的繁花叶影，雨雪风霜，都化作年轮故事，隐隐沉寂在这皮色苍苍之间，斑驳旧韵，风骨犹存，

古木化石，其心弥坚，镇案独立，一种沉稳安详之态，与世无争之心，油然而生，可谓颐养太和。平冈临水，古台矗立，宛如切分宝螺的造型，平添几分奇趣，若卷云浮水，仿佛天落异宝，人间化境。台，多为古人揽胜题诗，纵目怀古之地，有名的《四子侍座》篇中，曾皙那舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家的社会生活理想，至今想来仍令人神往。古往今来，高台歌咏，千秋史传，都可以令人心驰万里，神往千秋。

一峰，一台，一木，足以构建山水亭林，咫尺千里，幻化入景，凝神有寄，居心自远，心入石景，静观天地，品味天然。