论语深度解析：璞玉中的泥石与混杂

#孔子这些事儿#

《真义论语》第五章句 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。”

关键字：宗，即主要目的或目标。

译：有子说：“信用接近于义，言语可继续（而信服能兑现）；恭敬接近于礼，可远离耻辱，因（此）没有失去亲近的人，也就可以达到主要目标。”

解读：【有子如何排位？】对有子的评价应综合考虑。《史记》和《孟子》等文献，均记录了有子被赶下台的情况。有子原排第二，居先生之后，但其中言论不符先生本义，其他都较好。原排位说明有子下台后，威信还是很高，水平也较高，可推测其后个人品性较好。

有子没有参与争位，甚至可以说让贤，一直应受到大多弟子的尊敬，本书也表达这种尊敬，将他的某一个章句列于曾子之后，不再进行其他人的排位。

本章句有子的观点：一个人，讲信用接近于义，再次说的话人们仍会相信；对人恭敬接近于礼，对人尊敬讲礼貌且不过分，不轻慢不会被认为无礼，不过分行礼不会被人看不起，从而无人怨骂或耻笑，也就是远离耻辱。人们因此愿意亲近他，与他交往合作，办事就容易成功。

本章句，有子言论有小瑕疵，“恭”本身就是礼，不能说“近于礼”，本书不吹毛求疵。

【论语原编排没水平？】整体看，有的非常高明，有的显出某种意图，有些则比较凌乱。首篇有排位特点，其后排序偶有特点，大多杂乱无序。究其原因，是本身内容广博，涉及面大且深，以言论为主，编辑难度本身就大；再者参与或提供材料的人数较多，时间跨度较长，客观上难以完善。

先生当时身份极其特殊，被普遍认同为圣人，涉及各弟子数量多影响大，对当时及延续的各国国君，也时有批评甚至抨击，另还涉及部分奇人高人。这些人身份不一，甚至主张不一，有用权势或影响力，对论语编辑进行干预，是很可能的。

【论语的可贵与泥石】：成形后论语所有章句的最终收录，很好体现了大多弟子编辑的超高水平、良好品性。最突出的是，论语本身所记录的都是真实的，先生说的是真实的，弟子们说的是真实的，说得对不对、是不是先生的本义是另一回事；各国国君及某些当权者以“孔子曰”的记录是真实的，说得对不对、是不是先生的本义是另一回事；其他的不以“子曰”或“孔子曰”的描述或记事，是真实有人这样记录的，描述或记述内容本身正不正确、符不符于先生是另一回事。

论语是个泥石宝玉混杂的石料，前几篇章的解读，只是对这个原石开了个小窗，当论语这块璞玉如琢如磨后，孔子，这个中华文明瑰宝才真正明晰起来、显现出来，从而发出璀璨光芒。

【论语的别外价值发现】：论语独特的价值，不仅在于真实，还在于凡是以后年代，与论语特别是与先生相关的注释、翻译、史料、演义等，必须以论语作为最高基础，相当于水之上游，因时代最早；相当于木之根本，因来源于最贴近和接近先生的人。后人必须以“子曰”为论语之魂、先生之魂和真义之魂。

古朴的宝石原料一直在那，先生也一直在那，谁在夺其色？誰在掩其光？